对于中国翰墨发祥，以前百年已有诸多恶果色电视剧，其中不错得出两个基本贯通：

其一，汉字发祥极其悠久，彭头山名胜“五”字符、贾湖名胜刻符、柳林溪名胜“文”字符等，标明汉字发祥不会低于8000年，只是初期比拟浅薄、况且翰墨量也很少，到了距今5000年前后才迟缓系统化，各地考古发现的脱落翰墨足以明证。

其二，中国地域刚劲，远非其他时髦古国可比，上古存在六大文化区系，表面上每个文化区系齐可能发展出我方的翰墨。而战国荀子说“好书者众矣，而仓颉独传者壹也”，即上古翰墨系统繁多，只是仓颉所造的汉字流传于今，因此上古理当还有其他翰墨系统。

因此，如今中国东说念主使用的汉字历史悠久，不代表上古工夫中国莫得其他翰墨，致使这些翰墨还可能传承了下来，甘肃地面湾名胜刻符就可能是这种情况。下图，地面湾名胜彩陶。

甘肃发现8000年前象征

1958年，在甘肃天水市秦安县东北，考古发现“地面湾名胜”，其时断代距今8000年—4800年前，在仰韶文化晚期时消除。本世纪之后，在该名胜还赢得一个迤逦发现，即是发现该名胜其实始于6万年前，贯穿传承到了距今4800年，因此就动摇了其时的非洲发祥说（其时是6万年时非洲当代东说念主才走出非洲）。

更为进击的是，地面湾名胜还发现一些8000年前的、用黑红色绘画的象征，有学者统计为16个，有学者统计为36个，其中部分全体琢磨，只是存在幽微判袂，故而数目统计不同。下图即为地面湾名胜的关连象征。

其中，玄色与红色是古东说念主最容易找到的颜料，烧黑的树枝不错提供玄色，红色砂岩或动物血液等齐不错提供红色。越是陈腐的历史，时时越不深重，因为好多齐是当场取材，老是超出当场取材的历史，那么就很可疑了。

问题在于：所谓翰墨色电视剧，即是记载言语的象征，东说念主类用象征记载抒发信息以传之久远的样式和用具，那么上述象征能不可始终抒发某种信息呢，地面湾名胜的这些象征到底算不算翰墨呢？

领先，地面湾名胜象征书写的比拟工致，不是粗疏之作，且被反复使用。同期，中国使用羊毫发祥的历史，应不错回首到8000年前。

其次，地面湾象征与西安半坡的极为雷同，阐明甘肃地面湾象征不仅被西安古东说念主使用，况且照旧被1000多年后的古东说念主使用，详见下图。

因此，学者郭沫若合计：陶片上的那些描绘象征，不错笃定地说是中国翰墨的发祥，或是中国原始翰墨的余存。

中国还有一套翰墨？

地面湾象征到底是汉字发祥，照旧原始翰墨余存，单从汉字系统来看，还真不好判断，但与中国彝族彝文对比之时，却会让东说念主诧异。

原贵州大方县古籍整理所长处陈福来（彝名课欧吉立），在《彝文揭开8000年前甘肃地面湾刻划象征的深重面纱》一文中指出：彝文和地面湾刻划象征在格局上、结构上齐具有一致性，两者属于归并翰墨体系；从刻划象征的反复使用来看，地面湾彩陶象征还是是相配熟谙的刻划翰墨。最终，陈福来单独用彝文释读了地面湾36个刻划陶文中的30个，占总字符的83.3%（含琢磨字符）。

除此以外，西安半坡、马家窑、马厂等地出土的刻划象征，是8000年前地面湾刻划象征的罗致和发展，几种象征齐是归并体系，大齐也被彝文体者破译。致使，有学者合计湖南澧县彭头山、河南贾湖刻符等齐不错用彝文释读（笔者不招供这一不雅点，因为这两个名胜的刻符与汉字存在彰着筹商）。

笔者不了解彝文，但从上图象征上对比上看（前者为地面湾象征，后者是彝文象征），两者实在高度雷同，应该不是偶而。

字据民间据说，彝文历史尽头悠久，但彝文发祥于何时，众说纷繁。学者刘志一验证合计：“古彝文有九千年以上的悠久历史，若是加上它的创举工夫，可能有一万年以上”，并称古彝文是“天下翰墨的鼻祖”。

总之，从彝文与地面湾象征来看，地面湾象征应是上古中国的另一套翰墨，荀子所说的“好书者众矣”中的一种。下图为安徽蚌埠双墩名胜刻符，合计630个之多，大略亦然另一套上古翰墨。

临了，甘肃与彝族踱步的四川、云南、贵州相去甚远，那么为何甘肃的史前象征，会与西南的彝文高度雷同？

领先，当代验证标明，史前古东说念主类有过精深移动，比如三星堆古东说念主类的90%就来自黄河流域，是黄河、长江流域先民与腹地先民的承接，大略由此将某些记事字符带去了西南地区。

其次，还有一种可能，即是为了争夺农业资源的史前干戈，最典型的是黄帝大战蚩尤。在这种干戈中，失败者迟缓退到西南地区，也将这些翰墨带去了。

总之，由于多样原因导致上古先民四处移动，因此接洽上古名胜的多样象征，大略不可只是局限于汉字情况，还要接洽少数民族的翰墨，致使国际一些翰墨。

参考贵府：《彝文揭开8000年前甘肃地面湾刻划象征的深重面纱》、《荀子》等