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作家：李光彩

裁剪：莉莉丝

活着界几大古代端淑中，像中国这般好奇历史记录，好奇史书编纂，有着丰富史料传承的端淑不错说是极其荒废的，甚而说是独此一家。而与中国端淑酿成显著对比的则是古印度，马克念念在评价印度历史时曾说“印度社会根本莫得历史，至少是莫得为东说念主所知的历史。”这是因为古代的印度莫得记录历史的传统，梗概说莫得严格道理上的记录体系与措施，仅存的小数史料不外是片言一字的铭文和充满了神话颜色的据说。

但颇为道理的是，当步入近代，印度的学者们企图构建完好的印度史时，才发现他们透澈离不开一部中国的旧书，而这部书便是唐朝玄奘法师的《大唐西域记》。

上图_ 玄奘（602年~664年）

那么，唐三藏的《大唐西域记》是怎样的一部书？又为什么成为了商议印度历史的首要史料呢？笔者觉得，要想修起这些问题，最先要先从玄奘法师西行提及。

玄奘法师十三岁时便削发为僧，因其自幼灵敏，是以很快掌捏了多半释教经典。但因那时一些释教经典与学说存在进出，故玄奘法师发愿西行求法，并于贞不雅三年（629年）从长安启程，经西域及中亚，历经难题，终曲折至印度释教圣地那烂陀寺学习诸部经典。后玄奘法师申明大起，又游历印度宣扬佛法，驳斥异说，最终在戒日王为其召开的无遮大会上名震五印，同期取得了大乘释教与小乘释教的敬仰，大乘释教尊其为“大乘天”，而小乘释教则尊其为“安靖天”。

贞不雅十九年（645年），求法往复十七年，行程达五万里的玄奘法师归国，受到了唐太宗的宽绰接见。此时的唐太宗挫折地想了解西域及中亚乃至印度的一些情况，是以他条件玄奘法师将西行路线中的见闻汇成一书，因此由忙于翻译经文的玄奘口传，其弟子辩机成文的《大唐西域记》就此而成。

上图_ 唐太宗李世民（598年1月28日－649年7月10日），陇西成纪（今甘肃省秦安县）东说念主

《大唐西域记》就内容而言虽不全是对于印度，但在记叙干系印度内容的第二卷时，玄奘法师却通过印度称号起头、疆土、服饰、教师、翰墨、礼节、病死等多达十七个专题记录了古印度详备的情况。其中最为额外的，莫过于玄奘法师对于古代印度一些王朝和国王的记录。因为对于莫得记录历史传统的印度而言，他们莫得像中国这样明确的朝代记录，印度的历史是模糊的。除了王朝更替是模糊的，甚而连总揽者王人是不清亮的，因此来自中国的《大唐西域记》对于商议印度历史的首要性不言而喻。

举例，尽管印度的一些学者王人知说念公元320年到540年技巧是笈多王朝（这是印度历史上终末一个由印度东说念主而不是由入侵者成立的王朝），他们也知说念笈多王朝沉溺后出现了诸侯割据的时局。但遥远以来困扰印度历史学者的是这种分散割据达到了一种怎样的进度，最终他们仍是在《大唐西域记》中寻找到了谜底。因为玄奘法师在《大唐西域记》中告诉他们，那时的印度分散成了七十多个小国，何况玄奘法师还告诉了他们每一地区的小国中谁强谁弱，谁为谁之臣属。如在那时印度西部最为强劲的是摩腊婆国，其役属有阿难陀补罗、索拉斯特拉等国。

上图_ 戒日帝国事从笈多分散后的一个小邦中发展起来的

又如印度历史上最具影响力、戒日王朝的成立者，终末一个长入了北印度的印度东说念主君主戒日王，遥远以来虽存在于印度的各式版块的据说之中，但东说念主们对其具体奇迹和东说念主物形象亦然模糊不清的。而在《大唐西域记》中却也有着较为详备的记录。

就戒日王个东说念主而言，玄奘法师说他：“每以一日分作三时，一时理务治政，二时营福修善，学而不厌，竭日不及矣。”；而对于戒日王长入北印度的情况，《大唐西域记》中载“（戒日王即位后）遂总率国兵，讲习战士，象军五千，马军二万，步军五万，自西徂东，征伐不臣。象不明鞍，东说念主不释甲，于六年中，臣五印度”。诚然就翰墨数目而言，这一段历史记录只好短短的二十多个字，但其所包含的对于印度历史的内容却是宽绰的。

也许大多数中国东说念主可能聚首不了这样一小段翰墨对于厘清、构建印度历史的首要性，本质上便是这样二十多个字，却险些重建了中叶纪的印度历史。因此，英国历史学家史小姐对玄奘法师及《大唐西域记》曾发出这样的奖饰，“不管怎样夸大玄奘的首要性王人不为过。中叶纪印度的历史暗澹一派，他是独一的亮光。”

上图_ 《大唐西域记》又称《西域记》，是由唐代玄奘口述、辩机编的地舆汗青，成书于唐贞不雅二十年（646 年）

需要强调的是，来自中国的《大唐西域记》对于商议印度历史的首要性还体当今其他好多方面。印度的历史，内容上便是一波又一波入侵者的历史。当先的印度土著是被入侵的雅利安东说念主所降服，其后又轨范有波斯、亚历山大、大月氏、穆斯林等降服者。一轮又一轮的降服带来了好多的破裂，而那些破裂后的历史遗迹对于重建印度古代的历史有着极大的匡助。

但摆在印度眼前的问题则是根柢不明晰这些遗迹到底在哪些地区。这个时刻仍然是《大唐西域记》起到了不成替代的宽绰作用。

上图_ 亚历山大·卡宁厄姆，英国军事工程师、考古学家、印度考古局首任局长

印度考古领域和历史重建经过中最为首要的东说念主物是英属印度时间的亚历山大·卡宁厄姆，当作英国东说念主的他对于印度历史格外陶醉，因此出任印度考古局首任局长。十九世纪三十年代，卡宁厄姆在印度进行考古发掘，但永远莫得什么大的获利，直到他得到了英译本的《大唐西域记》，古印度的历史才一丝点的被揭开。

卡宁厄姆得到《大唐西域记》后进行了无数次的翻阅，在接下来的二十五年中，他凭据玄奘的记录，轨范发掘出了佛祖第一次悟说念的场所——鹿野苑，释迦摩尼成佛的菩提伽耶，释教圣地那烂陀寺古迹等古印度的首要历史遗迹，他在日志中写说念：“每天晚上睡眠前，我王人在阅读中国东说念主的《大唐西域记》，玄奘对那棵有名的菩提树以及周围的佛像和寺院，记录的王人很详备，咱们很快就找到了多半的遗迹，书中的描摹和发现效果格外吻合。”

上图_ 公元前1世纪-公元1世纪的阿育王像

何况最为特兴味的是，不错说若是莫得《大唐西域记》，当今被印度东说念主视为印度历史上最伟大的君主、险些长入了通盘印度的阿育王可能根本就莫得东说念主知说念，且当作印度国徽的四只狮子也可能根本不会存在。因为在英属印度时间，阿育王还不是一个被大家所熟习的东说念主物。

直至咱们前文所提到的卡宁厄姆凭据《大唐西域记》在鹿野苑发掘出了阿育王石柱，该石柱上刻有阿育王的大叫，后再凭据《大唐西域记》中干系阿育王的记录，才让印度有了这样一位所谓的伟大君主，而阿育王石柱上四只狮子的雕像也才被印度定为了我方的国徽。

上图_ 玄奘法师译经图

要而论之，因为印度自己莫得记录历史的传统，是以包含了较为丰富的印度史料的、来自中国唐朝玄奘法师的《大唐西域记》便成为了商议印度古代历史的首要文件。而印度史学家阿里“若是莫得法显、玄奘和马欢的文章，重建印度史是透澈不成能的。”的评述也正是响应了这一丝。

参考辛勤：

【1】《不列颠在印度总揽的以前效果》 K.马克念念

【2】《大唐西域记》 玄奘、辩机

【3】《中国释教史》 蒋维乔

【4】《印度史》（德）库尔克，罗特蒙特

翰墨由历史大学堂团队创作，配图源于集聚版权归原作家悉数

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