​何金水xxxx图片

2024-04-22

导语

曾国藩“一生三变”：作念京官时以程朱为依归，办理军务一变而为申韩，咸丰八年再出而以黄老处世。

程朱，即程颢、程颐伯仲与朱熹，是理学的专家；申韩，即申不害与韩非子，是法家的代表；黄老，即黄帝与老子，是谈家的一名。

兄昔年自夸设施甚大，可屈可伸，可行可藏。又每见东谈主家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知我方全无设施，凡事都见得东谈主家有几分是处。故自戊午至今九载，与四十岁前迥不同样。大致以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋图强，站得住也；达人，就业圆融，行得通也。

率领者是组织的中枢，率领活动的实质就是要处理“东谈主”与“我”的联系。

率领力的粉碎历程，其实就是一个粉碎自我的历程，就是一个买通“东谈主我”、融汇“东谈主我”的历程，就是走出小我、成立大我的历程。一个“自夸设施”甚大、“又每见东谈主家不是”的东谈主，其率领活动一定是自我的、坑诰的、扼杀的、顽抗的、报怨的、盛气凌东谈主的。这么的率领活动是无法得到别东谈主心甘宁肯的奴婢与合营的。曾国藩的“大悔大悟”“乃知我方全无设施”，正是对以前过分自我的超越。一个“凡事都见得东谈主家有几分是处”的东谈主，其率领活动往往是超我的、谦和的、经受的、包容的、合营的、夷易近东谈主的。这么一来才能得到更多、更优秀的东谈主的匡助，最终成立一个全新的大我。

曾国藩“一生三变”，其实曾国藩是把儒、法、谈三家的精髓竣工地搭伙在了一齐。他既有儒家的遐想与追求，又有法家的清醒与现实，同期还有谈家的锻真金不怕火与无邪，从而达到了果真圆通无碍的意境。

对于率领者来说，仅有作念事的心情是不行的，还要有治理问题的才能；仅有对价值的执着是不行的，还要有与现实协调的颖悟。

曾国藩的成长历程是一个学习的历程。他也走了咱们都走过的弯路，经历过咱们都经历过的失败，也犯了咱们都犯过的无理。

一般东谈主在经历那样的失败后基本就罢了，而他好像从失败中从头站起来，并超越了我方。这是他最是非的场地。

中国传统文化的要点，强调的是“修己安东谈主”“内圣外王”“有体有用”。

在中国东谈主看来，率领者必须具备“圣”“王”的双重履历：有“圣”东谈主修己之体，然后才能为“王”者治东谈主之用。中国文化所强调的是，内在品格的养成是率领力成长的前提。

曾国藩率领力十二个字要诀

重、耐、浑、明、辣、慎、勤、实、暇、裕、恕、强



“重”，沉着、介意。

“耐”，耐性、耐心。

“浑”，浑含、建壮。

“明”，明白、清醒。

“辣”，狠毒、决然。

“慎”，严慎、公道。

“勤”，勤奋、勤恳。

“实”，塌实、朴实。

“暇”，适意、从容。

“裕”，充足、率直。

“恕”，恕谈、宽宏。

“强”，倔强、刚强。

第一讲 重

深千里沉着，是第一等资质

一个率领者要是漂流、虚夸，就会失去对组织的掌控力。

巩固从容，可当大事。

最遐想的东谈主格形象是孔子所说的“正人”。“正人”遐想的威仪就是宽宏有度，从容安宁，行事步履恰到好处。《礼记·玉藻》有一段讲明：“正人之容舒迟”（正人平时的身形荒谬平静从容），而在紧迫的场地，则“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸”（步态要介意，手势要恭敬，眼神要规则，口不妄开，声不乱出，头不乱动，气味不休，站赶快有品德高尚者之阵势，面色庄重，坐姿规则）。

谋定后动，核定而行

好谈兵事者，其阅历必浅；好攻东谈主短者，其自修必疏。

对于用东谈主者来说，“不轻进东谈主”才能“不轻退东谈主”。

对于率领者来讲，最忌讳的就是朝令夕改，苍黄翻覆，有谋划过于放浪。这是伤害率领泰斗最好的办法。因为辖下很快就把你的话不再当回事了：归正你未来要改的。你不才属心目中也就莫得了重量，飘了起来。

当天所说之话，明日勿因小利害而变。

庄重沉着是贵相

庄重沉着是贵相，谦善含容是贵相。事有归着是富相，心存济物是富相。

要是一个率领者言语太多、太滥、太放浪，下属很快就不再拿他的话当回事了。

不同的文化中，魁首魔力的流露神气是不一样的。在西方文化中，这种魔力可能开端于率领者的心情、雄辩或者个性。在中国文化中，这种魔力更多地来自率领者的修持、品格和德性。曾国藩所说的“重”，就是这么一种由内到外荒疏出来的沉着品质。从压根上来说，“重”是一个率领者德性锻真金不怕火的最高体现，它标明了一个东谈主修持的深度与厚度，这么的东谈主才能担当大任。这就是“庄重沉着是贵相”的深层含义。

在今天这么一个矫正绽开的年代、全球化的时期，西方文化中的好多价值不雅念都传到了中国，像对等、活力、马虎、目田、张扬，等等，对今天中国的率领力的内涵也产生了很大的影响。从这一角度来说，咱们今天的看管活动与曾国藩时期细则是不一样的。

你平时不错很目田，很马虎，很张扬，不错跟下属打得火热（对至今天的下属来说这些都是为他们所追捧的品质），但是在要害时刻，你依然需要体现出驷马难追的重量，因为这是对率领者最基本的要求。不错说，如安在张扬自我的个性和介意考验的内涵之间找到均衡点，是今天的率领者在率领力上所必须接管的挑战。

第二讲 耐

仕进以耐性为第一要义

“耐”就是“耐性”，就是耐得住焦虑、限度好情绪、调养好心态，也就是咱们今天所说的情绪看管。

仕进以耐性为第一要义。若遇辣手之际，须从耐性二字痛下工夫。

一个率领者最忌讳的就是限度不了我方的情绪，草率地发衔恨。尤其向下属、客户和合营方传递绝望的情绪，更是率领者的大忌。曾国藩说：

衔恨太甚者，其后必多抑塞。盖无故而怨天，则天必不许；无故而尤东谈主，则东谈主必不服。

对于率领者来说，当你不息地怨天尤东谈主的时候，你的心态就不可能善良，你的有谋划就不可能妥当，你的活动就不可能多礼，你的发展也就不可能胜利。

六合断无易处之境遇

耐冷、耐苦、遭罪、耐闲。

遭遇不顺、不公就情绪化，就感到憋闷，就愤愤顽抗，非但不著成效，反而自乱阵地，受到最大伤害的一定是你我方。

许多东谈主无法奏凯，并不是因为虚浮才能，而是因为耐心不及，一遭遇鬈曲就想销毁。

要是你能死守住一个“耐”字，时辰一长，天然会走上胜利的正途。

能下东谈主，斯能上东谈主；能忍东谈主，斯能胜东谈主

对于这些一流魁首的奏凯来说，才略所起的作用占7%，而情商所占的比例达93%。

一个东谈主的职位越高，就越莫得办法单靠我方的才能打六合。要想杀青大的主张，要害是让更多的、更优秀的东谈主心甘宁肯地为你所用，而这需要情商。

要想带好兵，就要把执住两条：第一贵在忍辱耐性，次则贵得东谈主和。

存其倔强，而去其忿激

依然狂躁，则心计少佳，就业必不行妥善。

在盛怒、情绪化的时候与在善良、冷静的时候，东谈主会作念出十分不同的弃取。东谈主不但用感性和直观有谋划，还在用情绪有谋划。一朝情绪压倒了感性，是一定会出问题的。因为一时一地的得失，而失去大局的均衡，这是最忌讳的。

一个东谈主能否限度我方的情绪，取决于一个东谈主的胸怀与教训，即所谓的“德器”；而一个东谈主能限度我方的情绪，才有益于功绩的永久发展，即所谓的“后福”。作念大事之东谈主，尤其要有这么的胸怀与教训。

丝袜 龟责

情绪化的反应一定是不锻真金不怕火的流露。

能否限度我方的情绪，反馈的是率领者的锻真金不怕火进度，反馈的是率领者教训水平与度量的大小，并最终会决定率领者功绩的成败。因此，率领者的锻真金不怕火，就是从灵验地限度情绪开动的。

一个东谈主的成长历程，就是“耐”的功夫不息普及的历程。对于率领者来说，“耐”这个字，是值得用一生去修皆的最基本的功夫。

第三讲 浑

才智英敏者，宜加建壮知识

"浑"就是浑含、内敛、包容、大度。“水浑则不清”，“浑”就是难得概述，不是咄咄逼东谈主，不是矛头毕露。“浑”字所着眼的是率领者的为东谈主之谈、处世之谈和疏浚之谈。

别东谈主有了瑕玷，你看得很明白，但你公开讥笑、到处宣扬，别东谈主对你轻则冷落，多则忌恨。要是能有一种包容的胸怀，替别东谈主掩蔽几分，替别东谈主保全顺眼，别东谈主就会荒谬谢意。这么的东谈主，才有大的意境、大的模式，才能成立大的功绩。

才智英敏者，宜加建壮知识。

扬善于公庭，规过于私室

下属老是跟不上你的祈望、想路和要领，作念的事情老是无法让你称心，你就会很焦虑，就很容易会训斥、讥刺他们，不给他们留顺眼，从而在你和下属之间产生怨尤，形成隔膜，形成离心，导致看管失败，这时一定要学会一个“耐”字。以“耐”字限度好我方的心态，用一种善意的耐心匡助下属理会、践诺，从而把事情作念好。

敢讲天然紧迫，会讲才愈加要害。疏浚的历程中，一定要仔细斟酌好疏浚对象可能的感受。

不要咄咄逼东谈主、不近情面，而要把防卫的见识以建壮的方式抒发出来，这么一来才能保证你的疏浚有更好的成果。

你布置了一个任务，辖下老是完不成，拿不出斥逐来，你就会很狂躁，浅显斥责下属，以至欺凌下属，由此就会导致下属对你的怨尤以及四分五裂，最终引发看管上的失败。这种情况下，“耐”字是很紧迫的一种品质。作为率领者，需要耐心肠恭候别东谈主跟上来。下属毕竟是下属，他不如你，是以他才是你的下属，你要予以他更多的耐心。

扬善于公庭，而规过于私室。

别东谈主有了优点，有了成立，有了成绩，你要在公开的场地表扬他；别东谈主有了纰谬，有了瑕玷，有了无理，你要在暗里的场地指示他。

东谈主都是需要细则的，哪怕最高层的东谈主亦然如斯。东谈主都是需要顺眼的，哪怕最卑微的东谈主亦然如斯。你在公开的场地表扬他，给足了他顺眼；你在暗里的场地指示他，保全了他的顺眼。这么一来才能“东谈主服其明，而感其宽”（别东谈主才会佩服你的明白原理，更要害的是，他会荒谬谢意你的宽厚、善意，才会赤心诚意地认同你）；不然；你说的话再正确，一朝被认为是一种坏心的欺凌，照旧会导致别东谈主的怨尤，导致你看管的失败。是以对于率领者来说，要有明锐的眼光，是为“明”；更要有宽厚的胸怀，是为“浑”。二者一定要并用，才不会伤东谈主伤己。

绝大大都东谈主都但愿领有风雅无比的自我嗅觉。

“浑”则无往不宜

“浑”则无往不宜。大致与东谈主忿争，不可自求万全处；白东谈主长短，不可过于决然。此“浑”字之最切于实用者耳。

“浑”这个字要是你悟透了、用好了，作念什么事情都会荒谬妥当。曾国藩在这里举了两个例子：

一是“与东谈主忿争，不可自求万全处”。跟东谈主争论一个问题，不要把谈理谈理都争到我方这里来。不要非让别东谈主承认你百分之百是对的，他百分之百是错的。你非要把东谈主家逼到墙角，东谈主家一定会反弹。

二是“白东谈主长短，不可过于决然”。判断一个东谈主是对是错、是好是坏、是黑是白，不要过于全都。

大抵六合无完全不绝之东谈主才，亦无完全无隙之交情。大者得正，而小者包荒，斯可耳。

一般说来，天底下莫得完全莫得瑕玷的东谈主才，也莫得完全莫得破绽的交情。再优秀的东谈主才也会有我方的问题，再亲密的交情也会有你我之分。这就是东谈主性的实质，这就是寰宇的实质。率领者所能作念的，就是在大的方面要把执住原则，在小的方面则要学会包容。

“浑”这个字，对于富余才华的贤人之东谈主来说，尤其紧迫。正人以厚德载物。包容别东谈主，其实就是在成立我方。

第四讲 明

“明”就是明白、了了。

“浑”并不是让你真概述，而是难得概述。果真的“浑”，是必须以“明”为基础的。

担当大事，全在“明”、“强”二字。

凡办大事，以识为主，以才为辅。

但凡想作念成大事的，眼光是第一位的，才能是第二位的。

时来寰宇皆同力，运去枭雄不目田。再有才能的东谈主，要是对大势的判断出现了问题，也很难成事。在大势眼前，每个东谈主的才能都是很卑微的。

不要跟趋势作对。

非常东谈主物的奏凯，不单是取决于他们自身过东谈主的努力，更取决于他们超乎常东谈主的眼光。一个东谈主的才能能否得到大书特书的施展，取决于能否对大势有清亮的判断、能否对情面世故有清醒的通晓。

“识”，就是把执时局和东谈主心的才能，也就是所谓的“世事洞明皆知识，情面练达即文章”。

处东谈主管事是以不当者，以其知之不解也

曾国藩说：“余于大利大害所在，均尽心追思。

把执大利大害的通晓和才能，是曾国藩率领力中荒谬非常的一个特质。

处东谈主、管事，是以不当者，以其知之不解也。若巨细周知，内外洞彻，则处之自有方术矣。

你行得不当，是因为你知得不解、知得不全，知得不深。要是你知得明、知得全、知得深，天然就会行适应了。

明有二：曰迢遥，曰防卫

三达德之首曰智。智即明也。古来枭雄，动称枭雄。英即明也。

三达德”，即儒家经典《中和》所说的“智、仁、勇”，所谓六合通行的品德，其中第一项即是“明”的谈理。

能明而断，谓之英断；不解而断，谓之决然。

明有二端：东谈主见其近，吾见其远，曰迢遥；东谈主见其粗，吾见其细，曰防卫。迢遥者，比方室中所见有限，登楼则所见远矣，登山则所见更远矣。防卫者，比方至微之物，以显微镜照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗俗之米，再舂则粗糠全去，三舂、四舂，则精白绝伦矣。

合并境，而登山者独见其远，乘城者独觉其旷，此迢遥之说也。合并物，而意象者不如衡量之审，目巧者不如表率之精，此防卫之说也。

迢遥，就是站得高、看得远。组织中的领军东谈主物，就是要比常东谈主看得永久，把执住组织的标的。

防卫就是战术与践诺层面的精确。防卫需要分析、狡计，防卫就是不含混了事。

古来才东谈主，有成有不成，所争每在“疏”、“密”二字。

亘古亘今才华出众之东谈主，有的奏凯了，有的莫得奏凯，最压根的区别就在于作念事情是粗俗璷黫，照旧缜密入微。

凡迢遥者，欲降心抑志，以遽趋于平实（凡迢遥之东谈主，应该克制我方的心志，以便逐步趋于平实）。

若能事事求精，轻重长短一点不差，则实矣（要是能事事精雕细镂，轻重长短一点不差，就会渐渐塌实了）。

古之成大事者，界限浩瀚与综理密微二者统筹兼顾。

当局则迷，旁不雅则醒

六合事：当局则迷，旁不雅则醒；预先易暗，过后易明。

旁不雅者之是以是清醒的，是因为他们不受输赢得失的影响，不错从对弈两边的角度看问题，因此不错保持一种旁不雅者的清醒，不错跳出局限，更容易看清局势。而当局者因为输赢得失与我方息息有关，反而隔断易跳出来。

东谈主只是怕当局。当局者之十，不及以旁不雅者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。

以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。

得失之心越重，东谈主就越容易没了主意。只没非常失心，则声音舒展，此心与旁不雅者一般，何事不济？

东谈主虽至愚，责东谈主则明；虽有贤人，恕己则昏。尔曹但常以责东谈主之心责己，恕己之心恕东谈主，不患不到圣贤地位也。

任事者当踏进利害以外，建言者当设身利害之中。踏进利害以外，是为出局；设身利害之中，是为入局。入局和出局、防卫和迢遥，反复搭伙，才能把事情作念好。

要是率领者只是从自身和局部的角度看问题xxxx图片，往往是无法看清问题的全部和实质的。这时就要主动地跳出来，从旁不雅者的角度来分析我方所濒临的问题。

预先易暗，过后易明

毛泽东当年刚上井冈山的时候，亦然“军旅之事，未之学也”，并不懂如何干戈。毛泽东的伟大之处在于“不二过”，他荒谬善于从奏凯与失败之中不息地总结经验训戒，并高涨到国法的高度。尤其是在赤军长征到达陕北之后，他对第二次国内篡改构兵的经验进行了系统的总结，写出了《中国篡改构兵的策略问题》等一系列的文章，揭示出了中国国内篡改构兵的基本国法，并以此教诲全党三军，从而统一了想想，统一了通晓，为中国篡改的最终奏凯奠定了牢固的基础。

过后论东谈主，局外论东谈主，是学者大病。过后论东谈主，每将智东谈主说得极愚；局外论东谈主，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。

六合事在局外高歌辩论，老是有害，必须躬自入局，挺膺负责，乃有成事之可冀。

实践出真知，事须作念方能明。“明”字一定是从实践中一步步考验出来的。

第五讲 辣

殊为眼明手辣

“辣”是决然、干脆，要害时刻敢拍板、敢入手、敢作念有谋划、敢承担连累。

“辣”就是决断力。当断不息，反受其乱。

以轰隆技能，行菩萨心肠

用轰隆技能，显菩萨心肠。

在佛家看来，只要满怀宽仁，不起嗔恨，威即是德，大威即是大德。惩恶就是扬善，惩恶才能扬善。制恶伏恶，就是导善行善。有时为了达到风雅无比的主张，必须弃取决然的技能；有时为了全局的利益，必须阵一火局部的利益。这就需要率领者分清正途大义与小仁小爱的区别，要害时刻必须有硬的心肠、辣的技能。一味以宽厚为怀，只会形成对恶行的纵容。

合之以文，皆之以武

《孙子兵法》在谈到治军时有一句话：厚而不行使，爱而不行令，乱而不行治，比方宠儿，不可用也。

追究士卒却不行使用，溺爱下属却不行听令，犯警乱纪而不行惩治，这么的部队就像惯坏了的孩子一样，是不行用来同敌东谈主作战的。

爱禾者必去稗，爱贤者必去邪，爱民必去害民之吏，治军必去蠹军之将，一定之理也。

雷霆与雨露，一例是春风

法家最大的问题就是所谓的“冷酷寡恩”，莫得情面味。中国事一个追究情面的社会，要是率领者被认为是莫得情面味的，那么他的率领一定是失败的。是以，对于率领者来说，“辣”往往要跟情谊的身分搭伙起来使用，这么才能既达到主张，同期又最大斥逐地缩短“辣”所带来的负面影响。

“辣”与“情”的搭伙，就是中国东谈主所熟悉的恩威并行、刚柔兼济。

优秀的率领者，往往不错在严明决然的看管格统一富余情面的关怀之间，取得哀而不伤的均衡。这种均衡的才能，本人就是迢遥率领力的一种体现。

第六讲 慎

六合古今之才东谈主，皆以一“傲”字致败

“慎”就是严慎、堤防、节制、谦善、低调、不张扬，就是自控才能。

曾国藩说：“古东谈主曰'钦’，曰'敬’，曰'谦’，曰'虔恭’，曰'谨’，曰'祇惧’，皆'慎’字之义也。”

古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。……历不雅王公大人，多以此二端败家丧生。

六合古今之庸东谈主，皆以一“惰”字致败；六合古今之才东谈主，皆以一“傲”字致败。

古来几许枭雄，功高名重，其后非败于骄，即败于贪。

常存敬畏之心，才是惜福之谈

畏天命、畏东谈主言、畏君父。

曾国藩不深信大夫，不深信方术，不深信风水，但是他深信天命。

天命、东谈主言、君父，三者都是你无法限度的力量。

要想保持敬畏之心，曾国藩认为，一定要指示我方“三不”：“不与、不终、不堪”。

所谓的“不与”，就是不参与、不介入的谈理。其实你与你的脚色并不是一趟事儿。好像调养资源、作念成事情的，并不一定是因为你的才能，而是因为你的脚色和权益。一朝失去了你的脚色、你的位置、你的权益，你可能什么事情都作念不成。每个东谈主一生都在演出某个脚色，时辰长了难免会入戏太深，但通盘的大戏最终都是要散场的，最大的枭雄也要谢幕。

“不终”，就是不行善终的谈理。少年经不得顺境，中年经不得闲境，老年经不得窘境。少年时不行太胜利，太顺则容易心高气傲，视事太易，形成虚夸的心态，经历一番窘境的浸礼反而更利于一个东谈主果真的锻真金不怕火。中年是作念事的黄金时期，要是中年太闲，一辈子一晃也就以前了，到老一事无成。老年则最怕窘境，老年一朝陷于窘境的打击，往往就再难有翻身的可能，而一生也只好以落索而终了。

“不堪”，就是不堪任的谈理。

常存敬畏之心，才是惜福之谈。

圣贤成大事者，皆从惶惶不可终日之心而来

率领者的地位越高，越奏凯，就越会有东谈主说你的意见正确无误，这会导致你虚浮自我批判的想维，难以看清真相。位高权重的东谈主往往先入为主，保持清醒的头脑荒谬贫瘠。卑躬抵牾的东谈主会趋奉掌权者，掌权者的愿望和要求会被欢娱。率领者因此就会习惯于按照他们的想法行事，习惯于我方被视为非同儿戏之东谈主。

权益会影响到每个东谈主的头脑。权益会带来过度自信、过于冒险、对他东谈主不解锐、形成固定主张，并倾向于把他东谈主看作欢娱掌权者的技能。

圣贤成大事者，皆从惶惶不可终日之心而来。

优秀的企业家必须要学会敬畏，包括对阛阓的敬畏，对客户的敬畏，对成本的敬畏，对职工的敬畏，对共事的敬畏，对合营伙伴的敬畏，等等。

常怀愧对之意，即是载福之器

越是能成立大事的东谈主，往往越是不张扬的东谈主。伟大的企业一定是谦善的企业，伟大的企业家一定是充满危急通晓的企业家。

英文中，“谦善”（humility）一词的词源是拉丁语的土壤（humus）。谦善就是下马看花。率领者往往是无出其右的，然则谦善的率领者虽然身处高位，也永远不会健无私方来自何方，始于何处，他们永远不会和一线职工失去计算，知谈要是莫得这些东谈主，我方不会到达目下的位置，因此他们不会自大我方的钞票，不会奢靡我方的地位。

谦而又谦，方是载福之谈。正人之谈，莫善于能下东谈主，莫不善于矜。

对于率领者来说，最好的品质就是低调，最灾祸的流露就是张扬。

以贤临东谈主，未有得东谈主者也；以贤下东谈主，未有不得东谈主者也。

依靠我方的才能去盛气凌东谈主，是不可能得到东谈主心的；有才能却荒谬低调，莫得得不到东谈主心的。）“正人大过东谈主处，只在谦恭汉典。”

有福不可享尽，有势不可使尽

叔本华说：“钞票就像海水，咱们喝得越多，就越渴。”

名声亦然如斯，权益亦然如斯，通盘的渴望都是如斯。东谈主的豪恣、野心，无一不源于此。东谈主在巨大的成立和渴望面赶赴往很难限度住我方。

俾斯麦曾经说过：“果真伟大的魁首有三个紧迫的象征，规划上的大度、行动中的善良和奏凯后的节制。”

有福不可享尽，有势不可使尽。盛时常作念衰时想，上场当念下场时。

花未全开月未圆，是最好的意境。周而复始，无远弗届只会前功尽弃。东谈主要知谈我方要什么，更紧迫的是，还要学会“知止”。

东谈主生最大的颖悟，就是自控的才能。曾国藩的“晚场善收”，本人就是一种大颖悟。

“慎”才能生明，保持内心的严慎与危急通晓，才能耐久保持清醒的头脑，作念出贤人的弃取。是以“慎”这个字，亦然值得咱们用一生去修皆的基本功夫。

第七讲 勤

“勤”字为东谈主生第一要义

“勤”就是勤奋、勤恳、勤劳、勤苦、勤苦，就是持续的付出。

练勇之谈，必须营官昼夜从事，乃可渐几于熟，如鸡伏卵，如炉真金不怕火丹，未宜蓦地稍离。

练兵之谈，必须是带兵的东谈主昼夜操练，才能逐步练出一支锻真金不怕火的部队来，就像母鸡孵蛋、羽士真金不怕火丹一样，是一刻也不行离开的。

治军以勤字为先，由阅历而知其不可易。未有平日不早起，而临敌忽能早起者；未有平日不习劳，而临敌忽能习劳者；未有平日不行忍饥耐寒，而临敌忽能忍饥耐寒者。吾辈现办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜想，以求有济。百处短处，皆由懒生。懒则弛缓，弛缓则治东谈主不严，而趋功不敏。一处弛，则百处懒矣。

看管就是这么，你想偷懒，你的下属比你还想偷懒；他想偷懒，他的下属比他还想偷懒。你会发现，一念之差，再想规复组织的效率就荒谬贫瘠了。率领者一时的偷懒，往往导致通盘组织的看管效率变得极其低下。率领力的一个紧迫内容，是引发起下属对职责的温文与进入。然则在大大都的组织中，大部分东谈主只是遵从汉典，最多就是多少量点认真，关注少量点细节，对职责远远莫得达到任重道远的地步。慵懒的组织是不会灵验率、有践诺力的。要让组织成员任重道远，率领者我方最初要任重道远。这就是“勤”字的基本内涵。

当为餐冰茹蘖之劳臣，不为宦囊鼓胀之达官

六合事也莫难于为官，“官”者“管”也，率领者身上，担负着组织赋予的连累，担负着苍生的难熬。要作念一个“先六合之忧而忧”的好官，天然是难上加难的。曾国藩是一个具有热烈社会连累感的封建官员。他曾经立志要有民胞物与之量，有内圣外王之业，要作念一个寰宇间的完东谈主。曾国藩还浅显援用顾亭林“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保六合者，子民之贱，与有责焉”的话来勖勉下属。在曾国藩看来，既然为官，就不行作念那种以“推诿为明哲，以因袭为练习，以奉行虚文故事为多礼”的庸官。

治军之谈，以勤字为先。身勤则强，逸则病。家勤则兴，懒则衰。国勤则治，怠则乱。军勤则胜，惰则败。惰者，死气也，当常常提其朝气。“'勤’字为东谈主生第一要义，不管居家、居官、行军，皆以勤字为本”“勤以治事，恕以待东谈主，廉以服众，明以应物。四字兼全，可为名将，可为好官。

曾国藩在军中的时候，每天早上都是未明即起，清早后查看营垒，雠校士兵操练，白昼则计帐文卷，接见宾客。其余的时辰，则是博览群书。

五到：身到、心到、眼到、手到、口到

对于“勤”字，曾国藩有一个“五到五勤”的表面。

五勤

当官者，一曰身勤，二曰眼勤，三曰手勤，四曰口勤，五曰心勤。

五到

必取遇事体察，身到，心到，手到，口到，眼到。

“五到”，就是身到、心到、眼到、手到、口到。

“身到”，就是遭遇事情一定要躬行到位，要到现场，不要偷懒。

“心到”，一定要尽心肠去想，尽心肠去作念，果真一心一意地扑上去，事情才能作念好。“心到”还有一层含义，就是心劲儿要到。不行光想着给我方找借口，想找借口的东谈主一定不错找到无数个借口。

“眼到”，就是一定要随时介意，用我方的眼睛来不雅察。

“手到”，手要勤苦，有什么事要随时记下来，好记性不如烂笔头。率领者在率领的历程中，要是好像唾手记下来，由点到线，由线到面，由面到体，一个个的片段最终就会形成锻真金不怕火的体系。对于率领者来说，这明白是我方所能留住的最大的想想钞票。

“口到”，也就是叮咛任务一定要到位，职责疏浚一定要到位，以至不吝反复地叮嘱，“使东谈主之事，既有公文，又苦口叮嘱也”。

在看管的历程中，有时就是因为少说了一句话，或者少问了一句话，便会出现要紧问题，一定不要嫌费劲，不要怕噜苏。要匪面命之，反复地讲。

五到之中，最要害的是“心到”。

六合事未有不由繁重得来，而可大可久者也

果真决定一个东谈主成立的，在于后天持续不息的努力和付出。

天禀所决定的不过是一个东谈主功绩的下限，个东谈主的努力进度则决定了功绩的上限。

元气心灵虽至八分，却要用到十分；权势虽有十分，只能使出五分。

大部分东谈主的努力进度之低，还远远莫得达到拼天禀的地步。

第八讲 实

不雅东谈主之谈，以朴实廉介为质

“实”，就是朴实、塌实、真实，就是下马看花、实实在在的谈理。

军事是极质之事。军事长短常实在的事情，是来不得半点儿取巧的。看管其实亦然如斯。组织天然需要明察其奸的策略，但更需要下马看花的看管。看管的特质就是把那些要害的细节一遍遍地作念到塌实的地步。当你把通盘的细节都反复作念到竣工的时候，也就奠定了走向特别的基础。好的看管一定是朴实无华的。是以在组织中，看管者最紧迫的是作念事是否果真尽心，是否有一种结实和实干的精神。好多看管者缺的不是贤人，而是下马看花的作风。好多组织缺的也并不是贤人的东谈主，而是情愿下笨功夫的东谈主。贤人东谈主又肯下笨功夫，才是最弘扬的。浮夸炒作、看风使舵，则向来都是率领者的大忌。曾国藩一生所倡导的，是“朴实”二字。

天谈忌巧。大抵不雅东谈主之谈，以朴实廉介为质。以其质而更傅以他长，斯为弘扬。无其质则所长亦不及恃。

大致说来，考验东谈主才的优劣，应当以看他是否具备朴实、廉洁、方正的品质为主。有这么的品质，又有其他的特长，才是最弘扬的。要是莫得这么的品质，即使有其他的特长，亦然靠不住的。

军营宜多用朴实少心窍之东谈主，则习惯易于隧谈。

曾国藩之是以可爱用朴实之东谈主，一个原因就是这么的东谈主实实在在，莫得看风使舵之心，只要给他布置了任务，他就会拼死完成，即所谓的“扎硬寨，打死仗”。他最不可爱用的，则是漂流圆滑的将领

六合事当于大处落笔，小处下手

看管最忌讳的就是全无现实而泛论误事。曾国藩认为，治军是“力行”的功夫，也即是一步步作念出来的。曾国藩用东谈主，至极可爱用那些就业从浅处和实处入辖下手的东谈主。

不行架空之事，不谈过高之理

古之成大事者，界限浩瀚与综理密微，二者阙一不可。实者，不说谣言，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理。六合事知得十分，不如行得七分。

看管本人就是一种实务，看管要归来到最基本的元素上。曾国藩的看管格调，名义上看去，好像给东谈主一种很笨的嗅觉，但长短常塌实，这就如同垒水库的大坝一样，垒一层土就夯实，垒一层土就夯实，荒谬慢，但是一朝垒起来，再大的急流都冲不垮。你也不错整夜之间就用推土机推出一个大坝来，但急流一来，就会被冲得六根清净。

惟六合之至拙，能胜六合之至巧

曾国藩所说的这个“实”字，除了选东谈主、作念事，还体目下他待东谈主接物的赤心诚意、坦诚相待上。

驭将之谈，最贵推诚，不贵权术。

曾国藩早年带兵的时候，曾经经想用一些权术，但是其后发现成果并不好。

东谈主之是以欺东谈主者，必心中别著一物。心中别有私见，不敢告东谈主，尔后造伪言以欺东谈主。若心中不著私物，又何苦欺东谈主哉？

东谈主之是以捉弄权术，一定是因为有私心杂念。有了私心杂念，不敢告诉别东谈主，是以只好编作秀话来糊弄东谈主家。要是心中莫得私心杂念，又何苦糊弄别东谈主呢？

能在一件事上捉弄权术，却不可能在每件事上都捉弄权术。捉弄权术的东谈主可能得逞于一时，却不可能永远得逞。想靠着我方的权术来用东谈主，殊不知这个寰宇上并莫得果真的愚东谈主。以权术来旁边他东谈主，只能旁边那些一般的东谈主才，而果真的东谈主才都是有无礼心的，他们最憎恶的就是受东谈主行使。是以从永久来看，捉弄权术的东谈主是得不到果真的东谈主才的。

一朝率领对下属使用权术，下属便不知谈你的真实想法是什么，也就不敢跟你说真话，于是上高下下就会开动疑心。而一个组织一朝堕入疑心之中，这个组织就要出问题了。

祸机之发，莫烈于疑心，此古今之通病。败国、一火家、丧身，皆疑心之所致。

引发横祸的多样身分中，莫得比疑心更惨烈的，这是亘古亘今看管上的老过错了。一个国度的失败、一个眷属的沦陷、一个东谈主的离世，往往都是相互疑心所导致的。

惟六合之至诚，能胜六合之至伪；惟六合之至拙，能胜六合之至巧。

看管的最高意境，是打造一个坦诚的疏浚环境。要是说“伪”“巧”只是小贤人，那么“诚”“拙”才是大颖悟。

真心实肠，是第一义。凡正话真话，多说几句，久之东谈主自能共亮其心。

跟下属相处，赤心诚意、坦诚相待，是第一条原则。但凡正话真话，多说几句，时辰长了，东谈主家天然会体会到你的苦心。

东谈主以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。

东谈主和东谈主之间的相互信任是很贫瘠的，东谈主都会有防御之心，都会戴面具。别东谈主戴着面具来，我赤心忠诚地回复；别东谈主戴着面具来，我再赤心忠诚地回复。时辰长了，那些戴面具的东谈主也就会渐渐放底下具，敢跟你说真话了，相互之间也就渐渐形成一种良性的互动，形成一种相互信任、坦诚再见的联系了。

诚至则情可渐通，气平则言可渐入。

只要你赤心忠诚，东谈主和东谈主之间情谊的隔膜，是不错渐渐买通的。只要你息事宁人，你所说的话，别东谈主渐渐是不错听进去的。

曾国藩对下属的要求，亦然一个“诚”字。他说：

凡谈理谈理不可说得太高，太高则近于矫，近于伪。吾与僚友相勉，但求其不晏起、不撒谎二事，虽最苟简，汉典大有益于身心矣。

不自欺，不欺东谈主

坦诚以待，是率领者教训的需要。

曾国藩不自作贤人，不自欺，不欺东谈主。不高估我方的才略，不低估别东谈主的才略，以一派坦诚之心待东谈主。他以我方古道的品格赢得了下属无条款的信任，而信任正是率领力的前提与基石。

率领力的中枢，不在于权略，而在于坦诚。

在看管中，真实是一种大德，贤人则只能是一种小技。一个“实”字，恰正是曾国藩好像最终成立“中兴名臣之首”伟业之压根所在，恰正是一种东谈主生的大颖悟。

第九讲 暇

此心必常有休暇之致

“暇”就是安详、从容、不慌不忙、不急不躁。

湘军名将王錱在谈到养心、治心之谈时说：试不雅古今来能胜大任者，虽身极劳，心极忙，此心必常有休暇之致。故万汇杂投，应之绰过剩裕。盖暇则静，静则明自生；休则通，通则灵机常活。明与灵，吾心所恃以酬万事者也。

你看亘古亘今能担当大任的，虽然体魄荒谬劳累，内心荒谬吃力，但他的心里一定常常会有一种自若平静的意味。这么应付起多样各样的事情来才会庖丁解牛。因为自若才能心平气和，心平气和才能把问题看得明白。平静才能见识久了、说理透顶，见识久了、说理透顶才能有活跃的灵感。明白与灵感，这就是率领者心中赖以处理各样事情的要害。而“明”与“灵”，靠的就是一个“暇”字。

大抵治兵与治心，事虽异而理则同。……六合事，坏于玩怠者固多，坏于惊慌者实亦不少。镇静二字，实任重致远、外交万变之本。几须千里，乃能不雅变；神必凝，方可应事。若纷扯后腿扰，不唯自损，且负国负民矣。

大致说来，带兵干戈与养心、治心，事情虽然不一样，但谈理谈理是一样的。六合大事，天然有一些是因为事主冒昧懈怠而失败的，但因为仓皇失措而失败的也实在不少。镇静这两个字，实在是担当大任、成立宏业、应付多样变化的压根。只要内心千里静的东谈主，才能捕捉到变化中的那些微细征兆；只要精神专注的东谈主，才能处理好纷纭复杂的大事小情。要是心中纷扯后腿扰，不仅有损于我方，也会有负于国度和公共。

世事多因忙里错，且更从容

好东谈主半自苦中来，莫图便益；世事多因忙里错，且更从容。

凡遇事须安详和缓以处之

善东谈主固可亲，未能知，不可急合。恶东谈主固可疏，未能远，不可急去。

优秀的东谈主才天然要加以重用，但是在尚未完全了解的情况下，不要急于亲近；粗暴的东谈主物天然要加以冷落，但是在条款还不锻真金不怕火的情况下，不要急于打消。不管是急于亲近照旧急于打消，往往都会对一个组织产生巨大的冲击，形成负面的影响。锻真金不怕火的率领者，是不会这么作念的。

凡遇事须安详和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖六合何事不从忙中错了。故从容安详，为管事第一法。军事幻化无常，每当危疑颠簸之际，愈当澄心定虑，不可发之太骤，至要至嘱。管事贵熟想缓处。熟想则得其情，缓处则得其当。

曾国藩每天都要抽出时辰来静坐，他在日志里写谈：静字工夫最要紧。若不静，宽心也不密，见理也不解，老是浮的。

留一分自如，方可容得大事

应事接物，常以为心中有从容空隙时，才见教训。

界限先要个极大，谈理先要个平静。东谈主生的主张一定要浩瀚，但东谈主生的历程一定要从容。

留一分自如，方可容得大事。

耐久有一种自如、自若的嗅觉，这么的东谈主，心中才容得下成立大事的空间。张弛有度，才能达到看管的最好意境。要是你内心已经绷得很紧了，那里还能再承担更多更大的连累呢？

曾国藩为东谈主还荒谬幽默、诙谐。他跟幕僚们一同吃饭后，浅显和群众围坐在一齐，高睨大谈，这时曾国藩便会拿我方家里的事情开打趣。

事得手，且莫急，便要缓缓想。想得时，切莫缓，便要急急行。处六合事，只要得“安详”二字。兵贵神速，也须从此二字作念出。然安详非迟缓之谓也。从容详审，养奋斗于凝定之中耳。……若先怠缓则后必暴燥，是事之殃也，十行九悔，岂得谓之安详？凡六合事，虑之贵详，行之贵力，谋之贵众，断之贵独。

六合的事情，想考的时候一定要全面邃密，践诺的时候一定要任重道远，狡计的时候一定要听取世东谈主的意见，决断的时候却一定要我方打定主意。

详虑还要力行，详虑方才能行；众谋还要独断，众谋方能独断。此中真理，耐东谈主寻味。六合无易境，六合无难境。终身有乐处，终身有忧处。

东谈主是很难限度外皮环境的节拍的。当无法限度外皮环境的节拍时，就一定要好像把执住我方的内心，从而把执住职责与生活的节拍。在果真的魁首东谈主物身上，一定要有这种游刃自若、不快不慢、从容千里稳、气定神闲的气质。“暇”教给率领者的是要井然有条地忙、不迟不疾地忙、收拢重点地忙，而不是浮于名义地忙、盲目无序地忙、充满惊悸地忙。有了这种从容的教训，就不错以释然的心态去待东谈主，以安详的心态去向事，从而达到果真锻真金不怕火大气的率领意境。

第十讲 裕

华贵功名，皆东谈主世浮荣

“裕”就是充足，就是身处窘境和鬈曲之时，要安心以对，把心放宽，保持一种率直、轩敞的胸怀。

对于得失成败，要放得下，看得开。

宦海风云，极无常态。得时则一岁三迁，失机则一落千丈。

华贵功名，皆东谈主世浮荣；惟胸次浩大，是果真受用。

古东谈主身处患难、窘境，有“裕，无咎”的信条。“裕，无咎”出自《易经》的《晋》卦。

《易经》中《需》卦的二爻，身处困境的搪塞原则是“衍”。《晋》卦中的二爻，身处困境的搪塞原则是“裕”。“衍”和“裕”，都是把心放宽的谈理。

宦海之风云，宦途之通塞，非意计所能预期，亦非东谈主谋所可自主。运谈之说，贤者所不屑谈，而鄙东谈主则笃信不移。故常劝东谈主委心任运，静以俟之。《周易》“屯”、“否”、“蹇”、“困”等卦，但教东谈主居之以“裕”，守之以“贞”。

尽其在我，听其在天

尽东谈主事，听天命。

尽其在我，听其在天。

东谈主之于患难，只要一个处置。尽东谈主谋之后，却须漠然置之。

寰宇上有些东西是咱们好像限度的，有些东西是咱们限度不了的。贤人的东谈主，就是戮力作念好咱们好像限度的事情，所谓的“尽其所可知者于己”；对那些我方不行限度的事情则要安心接管，所谓“听其不可知者于天”。

尽其所可知者于己，性也；听其不可知者于天，命也。农夫之服田力穑，勤者有秋，惰者歉收，性也；为稼汤世，终归焦烂，命也。爱东谈主、治东谈主、礼东谈主，性也；爱之而不亲，治之而不治，礼之而不答，命也。圣东谈主之不可及处，在尽性以至于命。当尽性之时，功力已至十分，而效验或有应有不应，圣东谈主于此漠然泊然，若知之若不知之，若服从若不服从。此中音信最难体验。若于性分当尽之事，百倍其功以赴之，而俟命之学，则淡如泊如为宗，庶几其近谈乎？

莫问成绩，但问栽培

六合之事，皆有因果。通盘的果都势必有因，但无意通盘的因都会有果。有时候是数种因才会产生一个果，有时候是一个因数世之后才会产生一个果。

六合事逐个责报，则必有大失望之时。

每作念一件事情，都要求立即有所酬金，终末一定会荒谬失望。

贤人者之是以贤人，就在于会在因上戮力，但在果上随缘。

治生不求富，念书不求官。修德不求报，为文不求传。比方饮不醉，欢然过剩欢。中含不尽意，欲辨已忘言。

经餬口存而不求富余，饱览诗书而不求为官。教训德行而不求酬金，作诗为文而不求广传。就好像饮酒喝到微醺而莫得喝醉，闲适怡悦，留过剩味。这其中包含着说不尽的意味，想要说出来却已经忘了如何抒发了。

东谈主生之是以不情愿，往往是因为对于追求的斥逐过于执着，过于患得患失而无法自拔，反而健忘了人命的实质究竟为何。

把念书变成求官的技能，读册本人的乐趣便会涣然冰释；把写稿变成了求名的技能，写稿本人的乐趣便会涣然冰释。念书的历程本人就是情愿的，写稿的历程本人亦然情愿的，就如同东谈主生作念事的历程本人就是情愿的一样。只要放下那颗执着的求报之心，才会果真有坦率直荡的心情。

作念大事之东谈主，一齐走来，哪一个莫得经历过怀疑、责怪和中伤？哪一个不是伤疤累累？哪一个不是从窘境中走出来的？内心所受的憋闷和伤害，往往不及为外东谈主谈也。但越是这么，越要放宽心。保持一颗率直的心。

东谈主的价值不雅念其实是多元的。你认为不得了的东西，在别东谈主眼中可能一文不值。东谈主生的悲催在于，咱们浅显就是为了这么一些事实上一文不值的东西，付出了咱们的通盘，以至因此而误会了我方的东谈主生。

有几许事情，那时看起来大得不得了，几许年以后再看，却其实就是个见笑汉典。是以东谈主生的要害，是要经常刻刻保持一种豁达安心的心态。

有轩敞泼之胸怀，有率直荡之意境

惶惶不可终日，即生时不忘地狱；坦率直荡，虽窘境亦畅天怀。

越是胜利的时候，越是温柔的时候，越是要指示我方要惶惶不可终日，要正式其事，要学会公道，要有一种如临深谷、骨寒毛竖的惕厉之心。要知谈东谈主间和地狱之间，其实就是一步之差。

越是在鬈曲之中，越是在失落之时，越是身处窘境，越是要指示我方坦率直荡，舒心我方的天怀。什么叫“天怀”？就是小儿的心扉，就是人命的原来面庞。婴儿刚刚降生的时候，莫得忧虑，不会沉闷。这就是东谈主的原来面庞。东谈主渐渐地长大了，走上了社会，开动有所成立。但就在追求奏凯的历程中，东谈主有了渴望，有了吃醋，有了惊悸，有了垂死，有了患得患失之心，内心逐步变得抑郁，开动有了多样各样的负面情绪，从此再难果真地舒怀。

东谈主的原来面庞，就应该是率直荡的，就应该是轩敞泼的。

东谈主在温柔时一定要学会不休，在失落时一定要学会舒怀。

东谈主生其实就是一个历程。东谈主生一生，其实就是寰宇的过客。东谈主生只能是单行线，因此，对待性掷中所发生的一切，都应该有一种“人命，借过”的通晓，这么才会安心肠接管一切的考验，把窘境算作人命的普及历程。

六合莫得过不去的坎儿，要害看你心的大小。心大了，事儿就小了；心小了，事儿就大了。心宽寰宇就宽，心怡东谈主方自如。耐久保持率直的胸怀，才能体会到每个东谈主内心深处都蕴含着的一派春光如海。

第十一讲 恕

须从“恕”字痛下功夫

“恕”，就是将胸比肚，换位想考，从对方的角度斟酌问题，就是一种恻隐的理会之心，以及在此基础上形成的宽宏心态。

“三凉德”，一是自利，二是自高，三是自是。

曾国藩在给弟弟曾国荃的乡信中也说：

兄昔年自夸设施甚大，可屈可伸，可行可藏。又每见东谈主家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知我方全无设施，凡事都见得东谈主家有几分是处。故自戊午至今九载，与四十岁前迥不同样。

我以前认为我方很了不得，可屈可伸，可行可藏。眼中常常所见的，都是别东谈主莫得谈理谈理。自从丁巳年、戊午年大悔大悟之后，我才知谈其实我方少量期间也莫得。从戊午年到目下已经九年了，凡遇事情，看到的都是东谈主家的谈理谈理。这跟我四十岁以前是完全不同的。

一个“恕”字，为曾国藩带来了心态的转动，带来了领略的转动，带来了待东谈主管事格调的转动，从此以后，曾国藩的率领力才达到了果真锻真金不怕火的意境，他的功绩也才开动了果真的色泽。

一言不错毕生行

子贡问曰：有一言不错毕生行之者乎？

子曰：其“恕”乎！己所不欲，勿施于东谈主。

严于自律，这就叫“忠”；推己及东谈主，这就叫“恕”。

“恕”是达到仁的意境最快的谈路，“强恕而行，求仁莫近焉”（勉励我方以恕谈行事，这就是求仁最近的捷径了）。

“恕”的第一层含义就是在自省的基础上，推己及东谈主，它体现着对他东谈主的善良之心；

“恕”的第二层含义还包括尊重之意，包含了对他东谈主感受、需要和利益的细则；

“恕”的第三层含义，就是宽宏、宽容，即所谓的“躬自厚而薄责于东谈主”（当他东谈主作念得差别的时候，能以善良、宽大的胸怀加以包容）。

“恕”的中枢，其实是反求诸己、推己及东谈主的自我反省反想。当我方对他东谈主有所要求时，先反想我方是否先行作念到了我方所要求他东谈主作念的事。经由这种反省和反想之后，咱们对他东谈主的一言一动，就会有更为久了的恻隐与理会。

经历过“不恕”的曾国藩，对于孔子所说的“恕”的紧迫性有着没世不忘的体会。

作主谈主之谈，圣贤夸夸其谈，大抵不过“敬”、“恕”二字。此身不管处何境遇，而“敬”、“恕”、“勤”字，无片晌可弛。

他在给弟弟的信中说：

圣门好言仁。仁即“恕”也。曰富，曰贵，曰成，曰荣，曰誉，曰顺，此数者，我之所喜，东谈主亦皆喜之。曰贫，曰贱，回败，曰辱，曰毁，曰逆，此数者，我之所恶，东谈主亦皆恶之。……吾伯仲须从“恕”字痛下工夫，随在皆设身以处地。我要步步站得稳，应知他东谈主也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，应知他东谈主也要行得通，所谓达也。当天我处顺境，预感他日也有处窘境之时；当天我以盛气凌东谈主，预感他日东谈主亦以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以“恕”字自惕，常留饶地处东谈主，则禁锢少矣。

圣东谈主之门中，可爱指摘“仁”的意境，“仁”就是“恕”。富余、尊贵、奏凯、荣耀、赞扬、胜利，我可爱这几样，别东谈主也都可爱。贫穷、卑贱、失败、耻辱、乱骂、窘境，我厌恶这几样，别东谈主也都厌恶。咱们伯仲几个一定要在“恕”字上痛下一番功夫，随处随时都指示我方要将胸比肚替别东谈主斟酌。我想在社会上一步步站得稳，一定要知谈别东谈主也想站得稳，这就是所谓的“立”。我要在社会上处处都行得通，一定要知谈别东谈主也要行得通，这就是所谓的“达”。今天我处于顺境之中，一定要预感到以后也会有身处窘境的时候。今天我以骄慢的声势压东谈主，一定要预感到以后别东谈主也会以骄慢的声势来压我，或者压我的子孙。浅显用“恕”字来指示我方，浅显给别东谈主留过剩地，那么就会少掉好多对立与苦闷了。

在看管的历程中，有一颗恻隐他东谈主的理会之心，懂得将胸比肚，懂得利他之谈，往往有助于率领者与他东谈主竖立健康的东谈主际联系，形成良性的合营联系，从而赢得他东谈主的匡助，成立更大的功绩。伟大的率领者之是以伟大，往往就是因为有这么的眼光与胸怀。

舍己就东谈主，大贤之量

舍己就东谈主，大贤之量；推心置腹，群彦所归。公道以待东谈主，屈我以伸东谈主。非如斯则事必不济。

我得放下自我，才能更好地跟别东谈主相处；我我方宁可受点憋闷，也要给足别东谈主顺眼。为了成立中兴伟业，我必须学会包容，学会担当。

功毋庸我方出，名毋庸我方成

功不茕居，过不推诿。诿罪掠功，此庸东谈主事；掩罪夸功，此世东谈主事；让好意思归功，此正人事；分怨共过，此盛德事。凡利之所在，当与东谈主共分之；名之所在，当与东谈主分享之。

但凡有益的事情，一定要瞩目分拨。但凡有名的事情，一定要瞩目分享。

功毋庸我方出，名毋庸我方成。

“恕谈”，不错说是中国式率领力的中枢。

率领力的要害不在于权益，而在于影响力，而影响力的要害在于不错改变奴婢者的价值体系、立场、活动和习惯。通过不雅念上的影响使其活动发生变化，这是影响力和权益之间的最大区别。

优秀的率领者不错通过我方的魔力来感召下属，并保证下属的忠诚。因此，率领力的要害是怎样感动别东谈主，果真让下属对你的行动不但暗示赞同，而况心甘宁肯地奴婢。曾国藩的“功不茕居，过不推诿”“功毋庸我方出，名毋庸我方成”，体现的正是推己及东谈主的“恕”字功夫，它所开释出来的，也正是一种足以打动东谈主心的影响力。

“恕”则不蔽于私

伟大的率领者在很厚情况下，必须接管让我方失掉的事情。曾国藩“恕”字功夫的流露之一，就是他在别东谈主作念得差别的时候，总能以善良、宽阔的胸怀将胸比肚地理会别东谈主、宽宏别东谈主。为了大局，哪怕我方会受憋闷，也会作念出自我阵一火，从而流露出极高的教训意境。

第十二讲 强

女儿自立，须有倔强之气

“强”就是刚强、倔强。“强”所强调的就是意志、顽强、定力。用今天流行的率领力词汇来说，就是“将强”，就是要具备逆商。

从古君王将相，无东谈主不由自立自立作念出。

倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字灌注其中，不然柔靡不行成一事。孟子所谓“至刚”，孔子所谓“贞固”，皆从倔强二字作念出。吾伯仲皆禀母德居多，其好处正在“倔强”。

过东谈主的顽强是曾国藩最非常的品格。他的“女儿以恇怯无刚为耻”，他的咬牙立志、不甘失败，他的历尽千难万苦而不改其志，都是超出一般东谈主的。

打脱牙，和血吞

曾国藩讲，他我方平生的出息，“全在受辱受困之时”。正是在与官场政敌与太平天堂的双重搏斗中，曾国藩养成了一种咬牙立志、不愿认输的性格。他我方称之为“打脱牙，和血吞”的“挺”字功夫。

六合事果能矍铄不懈，总可有志竟成

六合事，果能矍铄不懈，总可有志竟成。

曾国藩荒谬敬重在困境中好像咬牙立志、相持定见的倔强之气。

曾国藩说，“凡发一谋，举一事，必有浮议摇撼”（但凡你提倡一个酌量，开动一个行动，一定会有多样各样的辩论来动摇你的决心），要害是你我方必须有定见，即所谓的“长短审之于己”。“于毁誉祸福置之不顾，此是压根第一层功夫。此处有定力，到处皆坦途矣。”（将毁誉祸福置之不顾，这是最压根的第一层功夫。这个方面有了定力，什么事情就都容易作念成了。）

因此，“但凡作念事，莫得志气是不行的，莫得倔强的性格亦然不行的”“繁重困苦，正是上天要将你砥砺成枭雄的好契机”“六合事只在东谈主力作为，到告贷无门之时自有路走”——这也就是曾国藩一生所崇信的“志之所向，金石为开”。

以“硬”字法冬藏之德

通过繁重的祸害和窘境的浸礼，恰恰不错淬砺出一种相持不渝的精神。

古代的贤东谈主，在困苦忧患之际，正是谈德功业突发大进的时候。其大处在于胸怀率直，其小处在于体魄健康。圣贤之是以为圣贤，佛家之是以成佛，要害都在于遭到过大的祸害。

六合事并不是一开动就设定要如怎样何的。但是一朝进入局面，它就迫使你必须要作念出一番成立，也只要这么，才不错洗去昔日的耻辱，这亦然一种倔强。

在自修处求“强”

曾国藩所说的倔强，并不是刚愎私用。

结语 而困而知，而勉而行

曾国藩原来只是一个普通东谈主，身上的过错、弱点也好多。但是他跟普通东谈主不一样的场地，就是他要作念圣贤。

曾国藩年青时的过错荒谬多，包括为东谈主虚夸，特性暴躁，浅显限度不了我方的情绪。曾国藩其后从我方一生的经历中悟出了这么一个谈理谈理：

凡东谈主才的高下，是由其志趣所决定的。志向和风趣低下的东谈主，裹足不前，囿于浅显的陋见，势必越来越低贱污劣；而志向和风趣高尚的东谈主，向往先贤的色泽事功，因此也就一天比一天迢遥。这就像远行一样：要是愧奋直前，有破釜千里舟之志，那就会走得很远也不以为累；要是摸不着头脑，莫得追求，那么近处亦然不错过活的，又何苦远行百里以外呢？

曾国藩认为东谈主只要立志，那么圣贤枭雄的功绩都是不错作念到的：

东谈主苟能自立志，则圣贤枭雄，何事不可为？何苦借助于东谈主？我欲仁，斯仁至矣；我欲为孔孟，则昼夜孜孜，惟孔孟之是学，东谈主谁得而御我哉？若我方不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉？

东谈主只要能我方立志，那么圣贤枭雄，什么功绩作念不成？何苦借助于东谈主？我想作念孔子、孟子那样的东谈主，那么昼夜皓首穷经，一心学习孔孟之谈，别东谈主谁还挡得住我呢？若我方不立志，那么虽然每天都与尧舜禹汤这些大圣大贤一齐，也不过他们是他们，我是我汉典。对我又会有什么匡助呢？

东谈主都是有渴望、有追求的。追求的大小往往会决定一个东谈主最终成立的大小。曾国藩的立志，就是用大的追求来克服和超越小的渴望。小的渴望只能欢娱小我，成为渴望的奴隶是成立不了大事的，只能日就卑污之地；大的志向才能成立大我，才能日就迢遥之境，才能作念成大的功绩。

曾国藩一生望风而遁，三次寻短见，他是在不息地与自我作战的历程中一步步完成他的“功业”的。

对于率领者来说，曾国藩的一生，就像一面镜子一样。咱们可能永远作念不了曾国藩，但是从曾国藩的身上咱们不错看到，一个伟大的率领者，不错达到什么样的意境。

曾文正公嘉言钞

《曾文正公嘉言钞》系近代着名政事家、想想家梁启超编录曾国藩名言而成的一部文章。

梁启超对曾氏珍视备至，认为他是“有史以来，不一二睹之大东谈主”（有史以来难得一见的伟东谈主）；更紧迫的是，“彼其所言，字字皆得之阅历而切于现实，故其亲切隽永”（曾国藩所总结出来的谈理谈理，字字都是从阅历中来的，切于现实，因而读来荒谬亲切）。

梁启超以至认为，对于国东谈主来讲，曾国藩总结出来的谈理谈理，就如同“衣食住行，而一刹不可去身者也”（东谈主要穿衣吃饭一样，是一刻也离不开的）。因而梁启超特意从曾国藩的文件中编录嘉言，编成《曾文正公嘉言钞》，以供有志者朗读自省之用。梁启超不愧为国粹专家xxxx图片，《曾文正公嘉言钞》数万言，全系千淘万漉之精华，本人就是一部国粹经典 

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